Catégorie : Sessions

Conférence, Et ta sœur…

Lidvine Nguemeta,

Supérieure provinciale de la Compagnie de Marie Notre-Dame, théologienne

Préambule 

Quand j’ai lu l’intitulé de mon intervention….Et ta sœur…..

Spontanément je me suis posée les questions suivantes : « Et ma sœur… ? Laquelle ? Ma sœur même père même mère comme on dit en jargon Camerounais ? Ma sœur du village ? Ma sœur Camerounaise ? Ma sœur Africaine ? Ma sœur en humanité ? Puis en lisant  le développement de  l’intitulé,  j’ai compris qu’il s’agissait de ma sœur de la Compagnie de Marie Notre-Dame? De ma sœur de communauté….

Introduction

Faire un témoignage demande toujours une grande sortie de soi. C’est à la fois contraignant et passionnant. Contraignant parce que cela demande de faire un certain tri car on ne peut pas tout dire, et passionnant parce que cela nous fait prendre soudain conscience de certains pans de notre vie que jusqu’ici, nous avons considérés comme neutres, insignifiants, prennent tout à coup de l’importance, à travers une relecture comme celle-ci.  Nous nous exclamons : « Tiens, jusqu’ici je n’avais pas considéré tel ou tel détail et pourtant, il est la clé de lecture de ma vie !!!! »

Vous m’avez demandé de« dire ce qu’est vivre en frère !  [ et pour mon cas précis en sœur] A partir de [mon] expérience de vie en communauté quelles sont les attitudes fondamentales qui permettent une vie fraternelle ? A partir de cette expérience et de [ma] responsabilité de supérieure d’une congrégation d’éducation qu’est-ce qu’éduquer à la fraternité dans des établissements catholiques d’enseignement.

Je vais donc risquer une parole… Dans un premier temps je vous indiquerai d’où je parle, ensuite à partir de mon expérience, dégager quelques attitudes qui m’ont aidée comme femme et sœur (sororité[1])   et qui continuent pour moi de m’aider à vivre cette fraternité dans ma communauté et même partout, et dans un troisième temps, à partir de cette expérience et de ma responsabilité  d’une congrégation d’éducation, j’essayerai de dire ce  qu’est éduquer à la fraternité dans des établissements catholiques d’enseignement.

1. Mon lieu de parole : Sœur de la Compagnie de Marie Notre-Dame vivant en communauté.

Je suis une Camerounaise de 44 ans et religieuse de la Compagnie de Marie Notre-Dame, un ordre religieux, fondé en 1607 à Bordeaux par Jeanne de Lestonnac, nièce de Montaigne,  dont le projet est de travailler pour l’augmentation de la gloire de Dieu par l’instruction, par l’Education.  D’inspiration ignacienne dès l’origine, sa pédagogie est marquée par les exercices spirituels de St Ignace de Loyola et surtout la Ratio Studiorum, par la Pédagogie Calviniste et par l’Humanisme de Montaigne.

La Compagnie de Marie Notre-Dame est fondamentalement éducatrice, et dans les 25 pays dans lesquels elle se trouve, cette éducation passe par la présence dans des lieux d’éducation à la santé (Hôpitaux, centre de santé, Ecoles d’infirmières), dans les projets populaires et sociaux (villages et périphéries des grandes villes), dans des Centres Spirituels, dans de foyers et résidences universitaires, et bien évidemment dans des Etablissements Scolaires.  En France, la Compagnie de Marie Notre-Dame a presque toujours été dans les Etablissements scolaires[2].

Pour ce qui me concerne donc,  depuis 1997-1998, je vis dans une communauté religieuse[3]. Etant donné l’universalité de la Compagnie, nous sommes appelées à vivre une certaine disponibilité qui passe par une mobilité aussi bien intérieure que géographique. C’est pourquoi il y a presque toujours des changements d’une année à l’autre,  soit on  change de communauté, soit on accueille une nouvelle sœur en communauté…

Presque chaque année je me retrouve avec une nouvelle sœur dans ma communauté, soit parce que je change de communauté, soit par ce que j’accueille une nouvelle sœur dans la communauté.

C’est ainsi que je suis déjà passée par plus d’une douzaine de communautés religieuses avec des sœurs de différentes régions (mon pays Nord, Centre, je suis de l’Ouest mais née et grandit à Douala, dans le Littoral), de différentes nationalités (Française, Congolaise RD, Colombienne, Péruvienne, Japonaise, Argentine, Mexicaine, Brésilienne, Vietnamienne), continents (Afrique, Amérique (Latine),  Asie, Europe); des sœurs ayant des caractères et cultures différents, etc.

La vie en communauté pour les religieux (ses) est très importante et exigeante car elle « est lieu même de vérification de notre vocation à la suite du Christ »[4]. De plus la « vie fraternelle [ou la fraternité vécue entre nous et autour de nous], est par elle-même  un témoignage qui proclame la présence parmi nous du Seigneur ressuscité. »[5]Car c’est à l’amour que nous aurons envers les uns et les autres que nous serons reconnus comme étant du Christ[6].

Nous considérant comme des femmes appelées par Dieu pour une mission précise, la fraternité devient une conséquence de la réponse à cet appel, un devoir, une responsabilité, une mission.  Nous avons donc, la mission de cultiver et de vivre cette vie fraternelle qui passe par des moments de joies et des moments d’épreuves. Une communauté fraternelle se construit à l’aide de chacun de ses membres. Pour nous religieuses, la fraternité est à la fois un don, un chemin et une responsabilité.

Pour moi personnellement,  J’ai toujours été frappée par le témoignage de vie fraternelle ou le contre-témoignage de mes sœurs qui m’a édifié ou au contraire a été pour moi comme une sonnette d’alarme !!!! Parfois, le contre-témoignage vient nous rappeler l’exigence de la vie fraternelle.

Par ailleurs, trois textes fondamentaux sont pour moi comme des textes références qui m’aident à essayer de vivre la vie fraternelle, à savoir le chapitre 12 de l’épitre aux Romains, qui définit comment la relation à Dieu nourrit ma relation à mes frères et sœurs et vice versa et contribue par-là à une véritable vie dans la fraternité, bref la dimension verticale et la dimension horizontale de ma personne !   L’article XIII de nos Constitutions (Règles de vie, notre manière propre de vivre l’Evangile) sur la manière concrète de vivre une vie fraternelle communautaire Compagnie de Marie Notre-Dame, et les Règles du discernement des esprits de St Ignace de Loyola : comment savoir que telle disposition de cœur, telle attitude mène à la vie, ou au contraire mène à la mort ?

Construire une communauté fraternelle avec nos différences, suppose déjà de prendre conscience que la fraternité n’est pas un acquis, elle est toujours à construire, d’où 3 attitudes qui peuvent nous y aider.

1. 3 attitudes qui peuvent nous aider à construire une communauté fraternelle

• Reconnaitre nos différences et les respecter, reconnaitre l’unicité de chacune

J’aimerais d’emblée souligner le mot «différence», car parfois, le mot « différence »sonne comme un tabou. Nous voulons cacher nos différences  ou tout simplement  les annihiler. Nous essayons de faire taire les différences pour nous concentrer uniquement sur ce qui nous unit. C’est très important et même vital de mettre l’accent sur ce qui nous unit (même congrégation, même charisme, même spiritualité, même mission, même combat, mêmes intérêts, même humanité etc.), nous devons très souvent  le mentionner, car cela fait notre unité.

Mais j’ai  aussi expérimenté que la joie d’une communauté fraternelle, réside dans la reconnaissance de la spécificité de chacune de ses membres, donc, dans la reconnaissance de ce qui nous différencie les unes des autres (origines, histoires personnelles, éducations, familles, pays, continents), car « toutes ne chaussent pas au même pied »[7].

Nommer et reconnaître ce qui nous différencie les unes des autres peut être une grande aide  pour vivre l’unité dans la diversité dans nos communautés, pour vivre la fraternité, la complémentarité  et la coresponsabilité dans la joie.

Nommer la différence, la reconnaitre s’avère donc important. Le « tu »qui n’est pas le « je » et vice versa.  C’est toute la question de l’altérité[8].  Mais attention le plus important c’est de savoir ce que je fais de cette différence que je nomme.  L’essentiel n’est pas une réalité en soi, mais ce que je fais de cette réalité. Aucune réalité n’est ni bonne ni mauvaise en soi, mais, c’est l’usage que j’en fais… ma main, un couteau,  Qu’est-ce que j’en fais ? Quel usage j’en fais ?

D’où cette question capitale : Qu’est-ce ce que je fais de cette différence ? Qu’est-ce que je fais de la différence de caractères, de dons, de manières d’être et de faire de ma sœur, de mes sœurs en communauté que je découvre ?

Comment vais-je utiliser cette différence que je dénote chez ma sœur? 3 possibilités d’usage : pour me survaloriser ? Pour survaloriser ma sœur ? Pour reconnaitre l’importance de sa place unique et irremplaçable  dans la communauté ?

• Danger de me survaloriser

Si je me survalorise, j’anéantis par le fait même ma sœur.  Je vivrai en pensant que je suis la meilleure, la référence, que je suis le centre, le principe et fondement de la communauté. Je suis la seule de la communauté qui vit selon le charisme, la spiritualité, la mission, je suis la seule qui vit le projet communautaire. Autoglorification de moi, de mon groupe, de ma région, de mon pays, de mon continent, etc…

Plus subtile encore la survalorisation de ma personne peut aussi passer par le fait de présenter chaque fois la faiblesse de ma sœur sous ses yeux ou les yeux de la communauté, de parler chaque fois de cette faiblesse…et ceci nuit à ma sœur et la fragilise davantage.

• Danger de survaloriser ma sœur

Si tel est le cas, je vivrai seulement en pensant que l’autre est la meilleure et qu’il n’y a pas son pareil, en la divinisant ? Et ainsi je vais disparaître ! Idolâtrie !

Telle sœur est l’incarnation de la vie religieuse Compagnie ; c’est grâce à elle que je suis ce que je suis (je ne dis pas qu’il ne faut pas être reconnaissante, attention !!!! il faut l’être, être reconnaissant nourrit et entretien la fraternité ! s’inspirer les unes des autres est vital) ; mais si cette reconnaissance ne me libère pas, c’est très grave !!!!! Tout comme le type de relation qui oblige  à la reconnaissance peut être nuisible. La gratitude et la gratuité sont inhérentes à la fraternité.

• Importance de reconnaitre la différence de façon saine, lucide et objective.

Reconnaitre la différence de façon saine, lucide et objective n’est pas toujours facile car nous avons toujours des penchants liés soit à notre histoire personnelle ou commune, soit à notre éducation, aux préjugés que nous avons forgés avec ou sans l’aide de la société, etc. C’est pourquoi, reconnaitre la différence de façon saine, lucide et objective, importante pour construire une communauté fraternelle joyeuse, exige de vivre en  attitude d’humilité

• Vivre en attitude d’humilité

L’attitude d’humilité est incontournable si nous voulons construire la fraternité.

Bon nombre de  grands penseurs et maitres spirituels sont unanimes sur le fait que l’humilité est le fondement de toutes les vertus  et donc fondamentale dans toute relation fraternelle.  Le Christ l’a dit et l’a vécu avec ses apôtres ; les Pères de l’Eglise les Fondateurs et Fondatrices des Instituts Religieux aussi.

L’humilité n’est pas la négation de ce que je suis et j’ai, l’humilité n’est ni cacher ce que je suis ni cacher ce que j’ai. L’humilité bien évidemment, n’est pas non plus faire étalage de ce que je suis et j’ai, surtout quand je recherche ma propre gloriole !!!

L’humilité est la reconnaissance de ce que je suis et j’ai, c’est faire usage de ce que je suis et j’ai pour le service des autres sans me comparer ! C’est surtout me placer de façon appropriée dans la vie de la communauté avec ce que je suis et ce que j’ai pour donner et recevoir, recevoir et donner.

L’humilité, c’est aussi laisser les autres vivre dans la communauté, les laisser être ce qu’elles doivent être, pas ce que nous voulons qu’elles soient (trouver ma place dans la communauté et laisser les autres trouver leur place dans la communauté ; les aider à trouver leur place,  m’émerveiller de leur présence ! les aider à être ce qu’elles doivent être, nous laisser aider à être ce que nous devons être). Même si ce n’est pas toujours facile !

L’humilité nous fait donc apprécier à juste titre, nos dons, les dons des unes et des autres, la grâce de la présence de l’autre. Même si elle est « casse-pied », je chercherai à trouver quelque chose de positif, de grand en cette sœur car il y en a toujours!!!! Quelque chose de nouveau qui me pousse à l’émerveillement ! Les unes ont leurs travers à l’extérieur, d’autres à l’intérieur. Chacune a ses travers, inutile de pointer une telle.

C’est l’attitude d’humilité qui nous permet de passer du « différent » au «nouveau »,  le différent devient nouveau pour moi et me pousse à l’émerveillement. Comme le dit le Moine Bouddhiste Mathieu Ricard,  « L’humilité est la vertu de celui qui mesure tout ce qui lui reste à apprendre et le chemin qu’il doit encore parcourir »[9]

L’attitude humble m’aide à m’ouvrir à l’autre, à l’accueillir et me laisser être accueillie. D’où la troisième attitude :

• Vivre en attitude d’ouverture-accueil

La reconnaissance de la différence-nouveauté, l’attitude d’humilité me conduisent à l’ouverture-accueil. Je m’ouvre à l’autre, à ma sœur  parce que je suis consciente que je ne suis pas le TOUT, je ne suis pas la totalité, je ne suis qu’une partie. Dieu seul est la totalité, le Tout.  Pour voir et reconnaitre en ma sœur, un cadeau, une partie de mon humanité, qui me complète et que je complète,  je suis appelée à m’ouvrir un peu plus chaque jour davantage à sa réalité.

Ce n’est pas facile : ma sœur est un monde : tempérament, éducation, histoire personnelle, familiale, de son peuple. Parfois, nous pouvons nous cacher derrière tous ces facteurs pour nous enfermer sur nous-mêmes.

Il s’agit donc de l’approcher avec respect de se « déchausser » devant cette « histoire sacrée ». Regarder et  voir, écouter et essayer de comprendre les sentiments de nos sœurs, de goûter et d’apprécier, d’entrer progressivement dans son expérience, poser des questions d’une manière simple pour comprendre et également répondre d’une manière simple. L’ouverture-accueil est un grand enrichissement mutuel, car « si tu diffères de moi, mon frère, [ma sœur], loin de me léser, tu m’enrichis » nous dit  Antoine de St Exupéry.

Mais l’ouverture-accueil nous rend vulnérable et nous met devant notre pauvreté. Celle qui aime est vulnérable car elle se livre à l’autre. La fraternité vécue rend vulnérable.  Si je refuse d’être vulnérable, cela peut signifier que je me ferme à l’amour, à la fraternité. Cette vulnérabilité-pauvreté, qui n’est pas toujours facile à assumer, a son côté positif, car elle porte ses fruits: fruits de la patience et de la compréhension des autres, des autres cultures en étant consciente qu’il y aura toujours un «vide» « une distance » que je ne peux atteindre, et donc la seule chose à faire est de respecter.

L’ouverture-accueil peut aussi provoquer un choc. C’est normal qu’elle provoque un choc, une crise.  Elle peut nous affecter physiquement et surtout psychologiquement (nervosité, anxiété, solitude, nostalgie, confusion, des questions telles que « qu’est-ce que je fais ici ? », « je ne suis pas comprise », « je ne la comprends pas ») peuvent surgir et doivent même surgir…M’ouvrir à ma sœur et l’accueillir peut réveiller des inquiétudes, des peurs, des blessures profondes en moi ou en elle : blessures liées à l’histoire personnelle, à l’histoire parfois douloureuses de nos peuples. Lieu de passion et de résurrection.

Que faire ? Rester enfermer dans la tristesse ? Enfermement, dépression, étouffement et mort ? Certainement non, car  le plus important n’est pas ce qui nous arrive, mais ce que nous faisons de ce qui nous arrive… D’où l’importance d’en parler pour un travail d’accompagnement, de  purification, de réconciliation.

Pour moi religieuse, vivant en communauté, il s’agit donc de laisser le Christ pénétrer jusqu’au fond de nous-mêmes, nos entrailles de femmes (les entrailles pour nous femmes, sont des lieux de vie, des lieux où la vie se conçoit et grandit et est  donnée au monde) ; laisser le Christ pénétrer nos entrailles  pour éclairer nos obscurités et  « y allumer le feu qui ne s’éteint jamais. »

Ce choc est important parce que c’est l’occasion que nous avons de nous ouvrir à la réconciliation personnelle et communautaire, de nous laisser transformer, ou transfigurer par la nouveauté de l’autre avec qui  nous vivons, autrement dit, de recevoir et de donner. Sans cette profonde ouverture-accueil, construire une communauté fraternelle n’est qu’illusion !

Reconnaître nos différences et donc notre unicité de façon saine en vivant dans l’humilité et l’ouverture-accueil.

Cette fraternité que nous essayons de vivre en communauté n’a de sens que si elle nous aide à accomplir notre mission éducative. Ce qui nous est confiée par l’Eglise.

• Eduquer à la fraternité dans les établissements catholiques d’enseignement

Eduquer, vient du mot latin « ex ducere » qui signifie conduire hors, faire sortir les potentialités : c’est former, instruire,   donner à quelqu’un, un enfant ou un adolescent tous les soins nécessaires à l’épanouissement de  sa personnalité.

Un peu d’histoire 

Dès l’origine, l’une des missions de l’Eglise est d’aider l’homme à accomplir sa vocation d’homme selon le cœur de Dieu et de fils de Dieu. Ceci  passe par l’enseignement, par l’éducation. Car Dieu Lui-même est un Educateur par excellence.

Dans l’Ancien Testament, Dieu nous est présenté comme Celui qui éduque son Peuple comme un père, une mère éduque son fils, avec douceur et fermeté[10]. Il les a éduqués par l’enseignement et la vie des différents Patriarches, la Loi et Prophètes, Rois, Sages, multipliant des alliances, les conduisant vers la vie car le « Projet Educatif » de Dieu est de donner la vie en abondance  à l’homme, sa créature.

Et pour nous chrétiens, Dieu Lui-même va prendre la condition de l’homme pour venir éduquer en la personne de Jésus (mystère de l’incarnation)  qui se laissera éduquer  par ses parents et par l’école de la synagogue.

Durant son ministère, il enseigne, éduque ses disciples par ses paroles et ses actes, il est reconnu comme celui  « enseigne avec autorité »[11], car il joint les actes à sa parole. La quintessence de sa Parole et de sa vie peut se résumer ainsi : nous sommes tous frères et n’avons qu’un  Seul Père : Dieu. Un message d’amour et de fraternité.

Les Apôtres recevront l’Esprit Saint et continueront cet enseignement, s’ouvrant à la dimension universelle avec l’apôtre des nations avec Paul : Education à la fraternité universelle.

Les Pères de l’Eglise et les Congrégations religieuses consacrées à l’éducation vont plus tard continuer la mission évangélisatrice à travers l’éducation dans les milieux scolaires et universitaires.

Les statuts de l’Enseignement catholique en France le résument bien en ces termes : «Aujourd’hui comme hier, l’Eglise catholique est engagée dans le service de l’éducation. Elle accomplit ainsi la mission qu’elle a reçue du Christ : travailler à faire connaitre la Bonne nouvelle du salut » [12]

Mission des Etablissements catholiques d’enseignement : Evangélisation par l’éducation 

Les Etablissements catholiques ont la responsabilité de continuer cette mission salvatrice du Christ que nous ont transmis les apôtres à travers l’éducation. Ils évangélisent à travers l’éducation. Une éducation, comme nous le rappelle le Concile Vatican II,  « authentique [qui] a pour finalité la formation de la personne humaine ordonnée à sa fin suprême, en même temps qu’au bien des communautés dont l’homme est membre »[13]   bref une éducation en vue  de la construction et de la transformation de la société, une société plus fraternelle.

Si l’école est  considérée comme un lieu de formation intégrale et de socialisation après la famille sa finalité  consiste donc à former des « des personnalités autonomes et responsables, capables de choix libres et conformes à la conscience »[14].

L’Enseignement Catholique éduque à la fraternité à travers le Projet pédagogiquequi  lui-même est « porteur d’évangile » et garant de l’unité de l’Ecole. En effet,  « Le Christ est […] le fondement du projet éducatif de l’école catholique »[15]à ce titre,  ses principes, ses valeurs font de l’école catholique une école de l’amour de la vérité. La recherche de la vérité doit être menée en honorant la liberté qui fonde la dignité humaine[16], « à la liberté des consciences, à l’écoute des croyances dans leur diversité et accueillante aux différents parcours personnels », ce faisant, elle donne à chacun, au sein de la communauté éducative, « de grandir en humanité en répondant librement à sa vocation »[17].

Eduquer à la fraternité c’est éduquer aux valeurs

Eduquer à la fraternité dans les Etablissements catholiques d’enseignement c’est éduquer aux valeurs. Une valeur étant réalité intangible, que nous ne pouvons ni voir, ni toucher, elle ne s’exprime que par un style de vie, par la manière dont nous vivons, travaillons et entrons en relation[18].   Nous ne pouvons pas toucher le respect, la bienveillance, la patience, l’accueil, l’humilité, la compassion, bref nous ne pouvons pas voir  la fraternité. C’est en nous voyant vivre que l’on peut dire que cette institution vit la fraternité, cet établissement vit la fraternité.

C’est toute la communauté éducative qui éduque, vit et transmet les valeurs.  Eduquer en communauté à partir d’un projet commun » dit la nécessité de l’interrelation entre les acteurs de l’éducation en commençant par les enfants eux-mêmes qui sont au centre de celle-ci.

« Si l’enseignant garde une forte responsabilité pour transmettre, il ne le peut qu’en se faisant éducateur, apte à rejoindre chaque élève, dans ses besoins et ses aspirations. Ses compétences professionnelles se déploient dans le cadre d’un projet éducatif, dont il connaît et reconnait les fondements et les visées. Tous les enseignants sont appelés à accompagner leurs élèves sur un chemin de croissance humaine. Les enseignants chrétiens, au nom de leur baptême, contribuent à l’annonce de l’Evangile »[19]

Ce qui est dit pour l’enseignant, vaut pour tout acteur d’un Etablissement Catholique (élèves parents, l’équipe de Direction, le personnel de gestion, le personnel, d’appui,  l’environnement) chacun et tous sont donc chacun à son niveau enseignant et éducateur. Même les enfants (éducation et enseignement) par les pairs.

Tout acteur de l’Enseignement Catholique doit enseigner,  éduquer, transmettant par-là certaines valeurs.

 L’Expression des valeurs

Selon Torralba, les valeurs s’expriment à travers la Parole, l’action et la production[20](fruits).

La parole : Elle dit quelque chose de nous. Par la parole, on peut savoir si nous respectons, accueillons, écoutons, sommes solidaires, fraternelles.  Est-ce une  parole qui construit, réconforte, unit, unifie, console, bref  donne la vie ? Ou au contraire, est-ce une parole blesse, démolit, divise, humilie, tue la vie ?

Est-ce que dans ma parole, on sent le stp, c’est-à-dire le respect de la liberté de l’autre ;  le merci : c’est-à-dire la reconnaissance que je ne suis pas sans l’autre, le pardon : c’est-à-dire le désir de recréer le lien rompu, de recréer la fraternité coupée ?

L’action :L’acte dit beaucoup de nous, des valeurs que nous avons, ce que nous faisons et comment nous le faisons. Comment est-ce que j’agis en classe, dans l’établissement ? En autoritaire, avec une méthode de dialogue ?  En traitant l’autre comme interlocuteur valable ? Comment je me  situe par rapport à l’autre ?

La production : (les fruits) Les fruits, c’est le produit… à quoi reconnait-on le « produit » l’enseignement catholique ? Comment reconnait-on que cet élève est un élève de la Compagnie de Marie ND, des Jésuites, ou du Sacré cœur ou de l’enseignement publique ? Le produit fini, le fruit est un peu « la marque déposée ».C’est ce qui fait la différence.  Jésus qui dit qu’on reconnaît l’arbre à ses fruits[21]

Le produit parle donc de lui-même du producteur. Un établissement  catholique d’enseignement produira des personnes qui vivent les valeurs de l’Evangile qui s’expriment par une vie fraternelle authentique à travers les paroles et les actes : des personnes attachées à la dignité de la personne, attentives aux pauvres et aux faibles, grandissent dans la vérité de l’amour, bref qui vivent le projet de Dieu qui est de donner la vie en abondance. C’est un horizon de sens à maintenir….

Conclusion :

L’éducation à la fraternité passe dans les  établissements catholiques d’enseignement à travers :

• L’éducation aux valeurs esthétiques : le beau, le savoir-faire ;
• L’éducation aux valeurs éthiques : le bon et  le vrai
• L’éducation aux valeurs religieuses et à la spiritualité : grâce à l’enseignement de la culture

religieuse ; et surtout aux valeurs intérieures (éducation à l’intériorité). Les valeurs intérieures  aident à cultiver le lien avec le sacré à travers le silence, l’écoute de la parole, la méditation/contemplation,  l’empathie,  l’engagement, etc.

Autrement dit, Il s’agit de développer la dimension verticale des élèves, l’intériorité, la relation à Dieu,  qui nourrit la dimension horizontale : la fraternité vécue et vice versa.

Je vous remercie !

Lidvine Nguemeta, odn

ITSR Marseille 21 Mars 2018

[1]Lien de fraternité entre les sœurs, état de sœur, communauté de femmes. Fraternité : lien entre les membres d’une même famille, d’un ensemble d’humains…

[2]A Marseille,  Chevreul Champavier et Chevreul Blancarde font partie du Réseau Educatif de la Compagnie de Marie Notre-Dame en France

[3]Une communauté religieuse est «  le lieu de vie des religieux (ses). Les membres de cette communauté sont réunis au nom de Jésus Christ. Ils ne se choisissent pas. Ils vivent ensemble avec un rythme structuré par la prière et les différents services communs. Leur participation à l’Eglise se réalise selon le charisme propre à chaque communauté en lien avec les églises locales. La dimension communautaire est importante car elle témoigne de l’appartenance d’une à une véritable famille religieuse » http://eglise.catholique.fr/glossaire/communaute-religieuse/, consulté le 18 Mars 2018

[4]Constitutions ODN, Art XIII, c 8, p.53 « union et conformité mutuelle » sur la communauté. Les Constitutions des ordres religieux sont leur manière propre de vivre l’Evangile.

[5]Constitutions ODN, Art XIII, c 1, p.51

[6]Jn 13, 35

[7]Le premier des 7 Principes Philosophico-pédagogiques qui donnent au Projet Pédagogique ODN son identité. Cf Projet Educatif Compagnie de Marie Notre-Dame, Editions Lestonnac, 2011, p 15

[8]Cf. les Philosophes de m’altérité : Parménide, Aristote, Montaigne, Levinas, etc.

[9]Mathieu Ricard, Moine Bouddhiste, Photographe et auteur http://www.matthieuricard.org/blog/posts/les-vertus-de-l-humilite-1, consulté le 18 Mars 2018

[10]Dt 8, 2-5

[11]Mc 1, 21-22

[12]Statut de l’Enseignement Catholique, art 8

[13]Concile Vatican II, Déclaration sur l’éducation chrétienne Gravissimum Educationis n°1

[14]Sacrée Congrégation pour l’Education catholique, l’Ecole catholique (19mars 1977) n° 31

[15]Sacrée congrégation pour l’Education catholique (19 mars 1977)  n°34

[16]Cf Vatican II Déclaration sur la liberté religieuse-Dignitas Humanae, n°3

[17]Statuts de l’Enseignement Catholique en France, 2013, art 37

[18]Conférence « Valeurs et vertus » Francesc Torralba, philosophe et théologien professeur à l’université Ramon Llull in XVII Chapitre de de la Compagnie de Marie Notre Dame, Edition Lestonnac, 2015, p.98

[19]« Etre Enseignant Catholique dans l’Ecole Catholique »

www.eeducmaster.com/data_AFADEC/2d_degre/accueil_CATHO.pdf, consulté le 16 mars 2018

[20]Conférence « Valeurs et vertus » Francesc Torralba, philosophe et théologien professeur à l’université Ramon Llull in XVII Chapitre de l’Ordre de la Compagnie de Marie Notre Dame, Editions Lestonnac,  2015, pp 94-108

[21]Mt 7, 16

Eduquer à la fraternité – reprise de la 1ere journée

Catherine Pagès

Je ne sais pas vous, mais moi, je me demande toujours comment je vais être déplacée, bousculée la première journée. Déplacée mais vers où ? Comment ?

Mais ce qui m’est apparu plutôt dans ce début de session, c’est du bonheur.

Mais pourquoi donc ?

Parce que la fraternité, c’est d’abord une expérience. Oh, une expérience pas forcément facile, en creux et en plein, en échecs et en petites joies, en bonheurs et malheurs,  en balbutiements, mais jamais univoque, et toujours la fraternité nous concerne, donne du sens à notre existence, à notre manière d’être au monde.

Les intervenants nous ont accompagné-es pour penser cette fraternité. Leurs pensées se sont croisées, nous permettant de faire des liens pour commencer à mieux cerner ce qu’est cette fraternité.

Car, au début, il semble bien que ce soit un mot qui nous met dans l’embarras.

Et pourtant, nous sommes très vite rentrés dans le concret, la fraternité, ce n’est pas un concept. La fraternité, ce sont des visages. La fraternité, elle se vit. Dès lors, éduquer à la Fraternité, c’est de l’ordre de la vie. Et donc, ça n’a pas de fin. En vocabulaire chrétien, on parlerait  d’initiation. En vocabulaire plus laïc, on s’appuiera sur la métaphore du jardin, de la forêt : cultiver la fraternité, comme on cultive son jardin, avec attention, respect du rythme, des plantes et de la terre et de tous les animaux qui y trouvent refuge.

Mais il s’agit de ne pas aller trop vite, et comprendre ce dont on parle.

Toute la journée, nous avons vu qu’il nous fallait tenir deux choses : la fraternité est une valeur que la république française s’est choisie et c’est une expérience qui interroge l’humanité depuis toujours.

En tant que valeur de la République, elle est indissociable de la liberté et de l’égalité. Mais elle a une place à part. Elle serait la condition nécessaire à une véritable égalité vécue en liberté.

Il nous a fallu faire un peu d’histoire de France récente, un peu plus de 200 ans et dépoussiérer des idées reçues.  La fraternité n’est pas inscrite sur le fronton de la République comme une évidence constitutive de ce qu’est la France. Si le mot croise celui de liberté et d’égalité dès 1789, s’il est inscrit dans la déclaration de droits de l’homme de 1790, Il fait débat dans la politique du XIXème s.  Il faut attendre 1945, et ce n’est surement pas un hasard que ce soit après ce conflit mondial majeur, pour qu’il soit retenu comme devise de la quatrième  et cinquième république.

Il nous faut donc continuer et comprendre qu’elle est son lien avec l’égalité et la liberté.

C’est ce qu’on fait les philosophes.

Monsieur Bidar est parti de l’expérience du silence. Lors des manifestations après les attentats de 2015, le silence s’est imposé. On n’avait plus de mots. On peut tenir ensemble deux interprétations à ce silence qui ne s’excluent pas : c’était un silence de communion, une intériorité partagée et aussi un désarroi collectif : qu’est ce donc qui nous rassemble par rapport à tout ce qui nous divise ? La fraternité semble être la grande oubliée de la devise. La devise républicaine ne fait pas consensus dans la société parce qu’il y a un trop grand écart ressenti entre le faire et le dire. Et pourtant, la fraternité semble s’imposer devant la pauvreté d’un vivre ensemble comme seul contrat social. Les mots de Abdenour Bidar et de Xavier Manzano sont extrêmement sévères quand à la situation de la société qui a transformé les notions d’égalité et de liberté dans un rapport d’individualité, qui favorise un libéralisme économique hégémonique.

Un deuxième facteur de division est de faire fraternité entre soi, à l’intérieur d’une communauté. Une fraternité contre les autres.

Alors, comment s’en sortir ? La fraternité serait elle le chemin qui permettrait de trouver ce qui nous rassemble ?

La fraternité ne se décrète pas, mais elle se cultive et curieusement passe d’abord par un travail sur soi, cultiver sa dimension intérieure, par ce qui nous fait être vraiment humain.

Ainsi la lutte est politique et spirituelle.

Les pensées de Xavier Manzano et de Abdenour Bidar se rejoignent là : la fraternité passe par une prise de conscience : « je ne suis rien sans l’autre et je suis fragile. » Et par une transformation : « j’accepte cette fragilité. » Et tout deux nous parlent de vulnérabilité comme fragilité acceptée. Car l’autre est aussi dans le même cas que moi. Ce n’est pas rien, accepter d’être vulnérable, accepter d’être atteint. Mais c’est le chemin qui permet à l’homme de grandir, d’être un être humain accompli. C’est un chemin de bonheur. C’est l’accueil de l’autre pour ce qu’il est. C’est ce qui a permis à Colette Hamza de nous dire en ouverture, que l’hospitalité est le visage de la fraternité.

Le deuxième volet du caractère de l’être humain en recherche de fraternité,  et c’est important que ce soit un inspecteur d’académie qui le dise, c’est accepter que nous soyons traversé par quelque chose qui nous dépasse. Une façon d’être au monde et d’être relié à quelque chose de plus grand : la création, Dieu, l’univers, la terre, quelle que soit l’expression que l’on emploie pour le désigner.

Xavier nous fait prendre du recul par une réflexion sur la famille, ce qui la constitue et ce qui permet de ne pas être enfermé dans les seuls liens du sang. Ce qui permet la famille, ce sont trois choses : la filiation, l’alliance et la germanité. Mais ces trois choses ne sont pas forcément sur le même plan ; selon la manière dont on va les interpréter et les articuler, cela donnera la manière dont la société va les vivre.

La filiation permet l’enracinement. La germanité l’ouverture à l’autre, trans-familial, on ne peut réduire la fraternité à la fraternité de sang…

Il y a aussi tous les frères et les sœurs données et reçues, par la vie,  dans la vie.

Filiation et germanité dépendent de toute façon de l’alliance. Qui dit alliance, dit prohibition de l’inceste pour obliger à sortir de soi, obliger à l’exogamie. Cela vaut pour la cellule familiale mais aussi pour la société et notre manière d’habiter la maison commune, première étymologie de la famille.

L’harmonisation de l’alliance, la filiation et la germanité permet de prendre conscience que nous sommes « une multitude d’uniques » comme dirait Christian de Chergé. Notre place est unique dans l’humanité et d’une richesse singulière. Quand on a conscience de cette richesse singulière on peut s’ouvrir à la richesse singulière de l’autre et lui faire sa place.

Le philosophe laisse alors la place à la réflexion biblique. La bible nous raconte une histoire de famille. D’une famille qui devient un peuple. Et comme c’est une histoire singulière, lue et relue, elle concerne chacun ; c’est pourquoi la bible est un grand texte, qui s’adresse à chacun, pour peu qu’on apprenne à la lire.

Qui est capable d’être frère ? La bible est faite d’anti-héros et d’échecs. Il faudra attendre 40 chapitres pour que l’esquisse d’une fraternité réussie se mette en place avec Joseph, et non sans mal.

Quand la bible s’interroge sur la fratrie, nous dit Marie-Laure Durand, elle pose la question de la place que nous prenons dans la vie. La fratrie de sang révèle deux peurs : peur de prendre sa place et peur de perdre sa place. La parole est ce qui fait fraternité ; on parle de sa place. Sinon la question devient : comment se débarrasser de son frère pour lui prendre sa place ?

Jésus, par son statut de Fils, va nous donner un statut de frère.

Ainsi, la fraternité n’est pas un sentiment. Elle consiste à pendre sa place et à garantir à l’autre qu’il pourra prendre sa place propre.

Si vous n’aviez pas été convaincu que la fraternité est une expérience, que tenter de la vivre donne du bonheur, Françoise et Lidivine sont venues vous y initier.

Françoise nous a raconté une expérience avec les jeunes autour du mot fraternité qui a été possible grâce à un patient travail de liens tissés avec une équipe de professeurs et un regard tellement aimant sur les personnes. Réfléchir à la fraternité en la vivant…

La sororité se donne à vivre, avec, à la fois, le risque qu’elle enferme et l’inconnu sur lequel elle ouvre. Elle n’est possible que si elle participe à la sortie de soi. C’est une clé de lecture. Lidivine nous a partagé son expérience. Et renchérit sur la juste place que nous pouvons prendre dans la vie et que permet en fraternité. Un chemin d’acceptation de soi et de la différence de l’autre, un chemin d’humilité qui permet de trouver sa place et laisser les autres trouver la leur.

Reprise de la journée du jeudi 22 mars 2018 lors de la session de l’ISTR sur l’enseignement du fait religieux « Eduquer à la fraternité » par Valérie Marmoy.

C’est à l’école de Claire Ly  avec beaucoup d’humilité, que je viens partager avec vous mon point de vue partial et partiel, mon émotion de la journée d’hier et plus globalement de ce qu’on a vécu ces deux jours.

Oui j’ai dit émotion, d’ailleurs quand j’ai commencé à écrire, j’ai été perplexe parce que j’avais bien écouté et on nous a dit  que l’émotion ce n’était pas forcément une bonne chose, qu’elle ne nourrissait rien, qu’elle ne permettait pas la réflexion, qu’elle n’ouvrait sur rien. Et pourtant j’en étais remplie, donc je n’avais rien compris.

Pourtant comment rester insensible à cette histoire de fraternité, cette saga familiale et fraternelle qu’on a vu s’incarner dans des personnes de conviction et d’une profonde humanité. Et puis je me suis souvenu qu’on a parlé aussi de l’importance de la  relecture, de mettre des mots, de verbaliser pour structurer et c’est ce que j’ai essayé de faire. Et à la réflexion, il a beaucoup été question de mots, de vocabulaire, de paroles pendant cette journée.

On a tous la tête plein d’images. Pour moi Saint Loup, ça sent la lavande et le ciste cotonneux, et bizarrement ça me fait penser de suite à une fratrie, celle de Marcel Pagnol et de son frère, le petit Paul dans  « La gloire de mon père ».

Et déjà une rivalité dans la possession des collines  entre Marcel né à Aubagne et Paul à Saint Loup, entre Marcel le bavard et Paul le silencieux, entre Marcel celui qui part et Paul celui qui reste Aujourd’hui quand je penserai à Saint Loup je verrai aussi au milieu des personnages de Pagnol ; des enfants, des papys, des mamans, des maitres et des maitresses, qui courent à en perdre haleine. Qui courent à la découverte de l’autre, qui courent à la découverte de la différence mais de la ressemblance aussi ; qui courent parce que la fraternité ça nous engage à travers tout notre corps. Mais qui parlent aussi, parce que la fraternité ça se dit et même à 3 ans ça passe  par la Parole, une parole qui n’est pas en panne,  à la différence de ce qu’on a vu pour Caïn et Abel. D’ailleurs il n’y a rien d’immobile et de muet, rien qui soit en panne chez Berengère Sylvestre.

Pascal Balmand ne se sent pas bien et il a choisi le vocabulaire d’Audiard pour nous le dire, il oscille entre indigestion et urticaire. La faute aux mots valises trop utilisés et usés. Des mots comme vivre ensemble, cohabiter communauté, valeurs. Il nous décrit notre  société éparpillée ventilée façon puzzle. Une société qui a besoin de renouer le dialogue, de recréer du lien et où nos écoles peuvent être des réponses à ce besoin.

Pourquoi ? Pas parce que les autres le font mal, mais parce que notre manière, particulière, c’est partir de la personne, du singulier, pour faire du commun, pour faire du nous et pas du « on », pas de l’indifférencié.

Pourquoi ? Parce qu’on sait qu’on ne peut pas se supporter mais qu’on peut faire alliance. Parce qu’on sait que l’Evangile ce ne sont  pas des valeurs, mais des vertus, que la fraternité ne se transmet pas mais se cultive s’éduque (Rodrigue Coutouly et Abdennour Bidar le savent avec nous).

Pourquoi ? Parce qu’on sait qu’un je n’existe que par rapport à un tu, que la question « Suis-je le gardien de mon frère ? » se pose dans le quotidien. Parce qu’on sait qu’une communauté est bien plus que la somme des personnes qui la composent. Et que n’en déplaisent à tous les climato sceptiques de l’Evangile, si climat évangélique il y a c’est à travers cette communauté et sa manière d’être éducatrice,  à travers ses pratiques, ce qu’elle met en place, le règlement intérieur, les sanctions, la cantine, les pratiques pédagogiques, l’évaluation, qu’il se vit, se montre et se dit.

« Tu es mon sang, ma sœur, Ismène ma chérie » Sophocle.

On pense souvent aux intellectuels comme à des êtres d’une grande intelligence mais parfois un peu arides. D’intelligence il en est question et oh combien, avec Anne Sophie Luigi qui nous guide et nous fait voyager à travers le temps, les lieux et les œuvres. Mais d’aridité surement pas. C’est avec beaucoup de finesse, de justesse et de délicatesse qu’elle nous offre, nous ouvre l’histoire d’Antigone à travers ses différents auteurs. J’ai écouté Sophocle, chez qui elle est le fruit d’une famille incestueuse, avec une fraternité meurtrière,  qui se décline sur le mode de la violence et se tue elle-même, et j’ai entendu en arrière  fond la voix et les mots de Xavier Manzano, endogamie, inceste social, repli sur soi,  ressentiment.

Quand elle devient Afghane, A Kandahar, c’est sa solitude et sa dignité  qui m’a touchée et qui met en questionnement la puissance de l’armée américaine. Anouilh lui, en réponse à l’horreur de la guerre  en fait le symbole du refus de la compromission, de la collaboration, de la médiocrité, l’image d’une fraternité en quête d’absolue, d’exigence, qui dépasse celui qui en est l’objet et devient mortifère.

Et puis on la retrouve à Beyrouth, avec « le 4eme mur », où l’on s’émerveille du fait  que si elle ne peut pas faire la paix, elle peut permettre à la guerre de se taire, un moment, juste un moment.

C’est Claire Ly qui m’a éclairée sur l’intelligence.  En Asie l’intelligence c’est : une pensée juste, de l’énergie spirituelle, de la foi, de la méditation. Peut-être Anne Sophie est-elle bouddhiste ?  Claire Ly non plus n’est pas à l’aise avec les mots, avec les grands mots comme  valeurs, des mots qui la fatiguent beaucoup car elle n’aime pas classer juger, prôner, exclure.

Au Cambodge on n’a pas besoin d’en parler de la fraternité car on ne se situe que dans la relation, on n’existe que les uns avec les autres. C’est donné, ce n’est pas un choix, et parfois on le subi. Ce sont les khmers rouges qui ont parlé  de fraternité les premiers, mais pour instaurer un vaste programme de déshumanisation, de construction d’une société pure où l’égalité et la fraternité sont défigurées.

Mais pourtant, la fraternité résiste, la vie résiste comme la sève des arbres pendant l’hiver, on ne la voit pas mais elle est toujours là. Et à un moment on se dit qu’on est allé trop loin, qu’il y a une limite à l’inacceptable et ça part de profond, de l’intérieur, des entrailles.

Alors oui, Claire a pu renaitre à une vie autre, transformée mais en laissant sa culture d’origine en dialogue avec celle du pays qui l’a adoptée comme une promesse, comme un    «  je » irremplaçable, qui introduit son initiative dans ce monde.

Et la religion me direz-vous, ou plutôt les religions ? L’altérité religieuse peut nous permettre d’entrer en fraternité comme Charles de Foucault, louis Massignon et Christian de chergé. Trois sauvetages, trois conversions.

Une fraternité qui se construit dans la ressemblance et la dissemblance, en expérimentant ses limites, qui se construit aussi malgré la violence, celle des autres et la mienne, malgré la guerre, parce que je sais que moi aussi je ne suis pas innocent.

La fraternité c’est une richesse et une promesse et dans ce monde nouveau qui est en train de naître l’Eglise donne à notre école un but, celui d’être le lieu premier de l’éducation à la relation, parce que la relation, le dialogue est une nécessité pour la paix, pour la fraternité.

Juifs,  chrétiens, musulmans, 3 frères un père, Abraham. On mesure le chemin encore à parcourir pour parvenir à un dialogue entre eux mais est ce qu’on mesure qu’en travaillant dans nos écoles à l’accueil et à l’ouverture à tous on contribue, de manière modeste mais définitive à  cet avènement de la fraternité.

Un dernier mot, hospitalité ? dont Colette Hamza est la gardienne. Pourquoi parce que le chapitre 13 de la lettre aux Hébreux

«  N’oubliez pas l’hospitalité : elle a permis à certains, sans le savoir, de recevoir chez eux des anges. »

Des anges, des messagers ont en a reçu pendant ces deux jours, qui sont venus nous visiter pour nous rendre plus intelligent, à l’asiatique c’est-à-dire nous permettre d’avoir une pensée plus juste, nous transmettre leur foi dans cette fraternité possible, nous donner de l’énergie pour le mettre en œuvre.

Et  tant pis si je suis émue, je vais terminer avec de la poésie, celle de Charles Péguy

«La fraternité C’est une grand et noble sentiment, vieux comme le monde, qui a fait le monde…. »

Et aussi celle de Sœur Lidvine Nguemeta

« Ma sœur, c’est un monde, je suis un monde. »

Conférence conclusive

Christian Salenson et Dominique Santelli

Le moment est venu de recueillir les fruits de cette belle session. Tout d’abord les intervenants. Nous avions invité des personnalités susceptibles d’éclairer notre recherche, y compris Pascal Balmant, Abdennour Bidar ou Rodrigue Coutouly.  Lorsque nous les avons invités, nous ne pensions pas que tous nous répondraient favorablement – heureuse surprise ! –  et qu’ils s’engageraient autant dans leurs propos.

Nous étions ouverts la session avec deux points d’attention : d’une part comprendre la fraternité et d’autre part se dire ce qu’est : éduquer à la fraternité.

La fraternité

On a très vite compris que ce troisième terme de la devise de la République n’avait pas le même statut ni le même succès idéologique que les deux premiers, ce qui n’a pas manqué de nous mettre en alerte. L’historienne, tout en nous faisant réviser nos fondamentaux, nous a montré qu’en même temps que la fraternité est une idée force de la révolution, elle mettait du temps à s’inscrire solidement comme valeur de la République. Peut-être n’est-elle pas encore vraiment en place et pourrait-elle à l’avenir prendre des couleurs…

Vers la fraternité universelle.

Très rapidement on nous a alertés sur l’ambiguité de la fraternité. Il ne suffit pas de parler de fraternité, avec des grands sentiments ou comme un « supplément d’âme », comme on disait sous la 3eme République. Il est décisif de comprendre que la fraternité est sous une menace constante, celle de fratries réduites qui s’absolutisent : familiales, communautaires, idéologiques. Dès la conférence inaugurale, Abdennour Bidar nous a dit cela, en dénonçant ces fraternités fermées dans lesquelles des personnes se confortent dans des identités partielles et excluantes. La fraternité est en quelque sorte un mouvement ininterrompu par lequel on passe d’une fratrie restreinte à une fratrie plus large… On pourrait dire avec Charles de Foucauld : la fraternité tend vers l’universalité ou elle n’est pas …

Xavier Manzano nous a clairement désigné ce passage. A partir des trois paramètres qui caractérisent la famille : l’alliance, la filiation et la fraternité, il a attiré notre attention sur ce qu’il a appelé l’inceste social, cette sorte d’endogamie culturelle, religieuse ou sociale, l’excès de filiation, et sur la nécessaire ouverture de la filiation vers la germanité, le passage des frères de la tribu vers les cousins et partant vers l’ensemble de la vie de la cité.

Nous avons retrouvé encore cela avec Marie Laure Durand, en particulier avec la figure de Jésus dans le nouveau testament et sa question : Qui sont mes frères ? élargissant la fratrie tribale, fut-elle catholique, à l’universalité.

Nous pouvons garder cette clef : Toute fratrie, à l’échelon de la famille, des relations électives, de la nation, est enfermante sauf à tendre constamment vers l’ouverture à des altérités plus large. Toute fratrie quelle qu’elle soit a sa finalité dans la tension vers l’universel.

La mise en culture de l’intériorité

Nous avons été quelque peu surpris que parlant de la fraternité, dès le premier jour, on ait été recentrés immédiatement sur l’intériorité. On aurait pu imaginer que parlant de la fraternité, on nous parle des règles du dialogue, de la rencontre de l’autre, des processus à mettre en oeuvre et de ceux à éviter… Non ! On nous a dit que la fraternité s’inventait dans la mise en culture –nous avons aimé l’expression – de l’intériorité. Je cite : « Elle ne se décrète pas, elle se cultive par un travail en nous-même. Je suis convoqué en fait avec moi-même ». Si cette affirmation est vraie, si la fraternité se gagne personnellement par un travail sur l’intériorité alors on comprend qu’Abdennour Bidar dénonce ce qu’il appelle « L’incapacité à la fraternité par défaut d’éducation spirituelle ».

Marie Laure Durand est venu enrichir ce point par sa magnifique réflexion sur les fraternités bibliques. Nous avons en particulier retenu que la fraternité suppose de prendre sa place, rien que sa place mais vraiment sa place, pour garantir la place de l’autre. Il nous semble que cela nous parle comme chef d’établissement, comme APS, comme enseignant… Pour garantir à l’autre sa place et l’assurer qu’il pourra être ce qu’il est, il faut avoir soi-même pris sa propre place, ni trop ni pas assez, à l’exemple de Joseph et de ses frères. Joseph est le premier dans la Bible à se conduire en frère.

La fraternité se construit par la parole. Nous avons été très intéressés par ce qu’a dit ML Durand : Abel ne parle pas … Marthe ne parle pas directement à Marie. Elle parle à Marie en s’adressant à Jésus ! La parole ne passe pas entre elles… Ce qui nous renvoie à la parole/non-parole échangée dans les fratries familiales, mais aussi à l’école, dans une équipe éducative… ou encore en apprenant à des enfants et des jeunes à prendre la parole et à s’exprimer, à exprimer des points de vue personnels… et non exclusifs… Quand nous leur apprenons cela, nous les initions à la fraternité.

La vulnérabilité ou la voie royale de l’entrée en fraternité

Troisième axe majeur qui se dégage de cette session : L’expérience de la vulnérabilité.

La vulnérabilité ouvre la voie de la fraternité. Nous entendons par vulnérabilité cette expérience tant de fois refaite au cours de l’existence que je ne suis pas le tout, je ne suis pas l’absolu, je ne suis pas Dieu. Je ne suis pas ni tout puissant. Je ne trouve et prends ma place que dans ce consentement à la fragilité sans cesse remis sur le métier.

Cette expérience arrache celui qui la vit à une attitude d’écrasement des autres, de recherche de gloriole, de carriérisme etc. Je suis humain et je deviens humain dans ce consentement là !

On nous l’a dit : « la fraternité est une valeur par gros temps ». On l’a vu avec les témoins comme Foucauld, Massignon, Chergé, tous les trois confrontés à la limite et ultimement à la mort. La fraternité n’est pas une valeur que l’on vit quand tout est dans l’enchantement. Elle se joue aussi dans les conflits, dans la violence… « Ce soir là j’étais responsable aussi de ce frère là ! » dit Christian de Chergé en présence d’un terroriste du GIA, ou encore Claire Ly et les trois exemples cités dans la situation extrême d’un camp de rééducation kmer rouge.

Cette vulnérabilité consentie est le chemin par lequel on se porte à la rencontre du visage de l’autre. Jean François Noel nous a dit de belles choses sur cette vulnérabilité : je suis blessé de l’autre et je vais aller vers l’autre… et en psychanalyste qu’il est,  il l’a inscrit dans les débats de la première enfance…

Voilà, il y aurait encore bien d’autres pistes. Chacun d’entre vous a retenu d’autres points… Avec Dominique nous avons surtout épinglé ces trois axes : la fraternité comme ouverture constante à l’universel, l’intériorité comme le lieu où se gagne la fraternité, la vulnérabilité consentie comme entrée en fraternité.

II- Eduquer

            Mais ce n’était pas une session sur la fraternité… mais une session sur éduquer à la fraternité. Et là le risque existe de lancer des injonctions qui tomberaient comme de nouvelles charges ou de nouvelles exigences sur les enseignants, comme si l’école avait en charge de régler tous les problèmes de la société. Voilà pourquoi nous redisons comme nous l’avons dit en commençant que l’on n’a pas attendu la session pour éduquer à la fraternité ! Mais la session nous permet de mettre à jour ce que l’on vit déjà, d’en mieux voir l’intérêt, d’en nommer le sens etc. Nous en voulons pour preuve les témoignages portés par une cheffe d’établissement, une enseignante, une APS et leur synergie…

Trois attitudes

On a pu recueillir un certain nombre d’attitudes par lesquelles on vit la fraternité. Je retiens principalement ce que nous a dit Lidvine. Les trois attitudes fondamentales : L’apprentissage de la différence sur la base d’une unité. Nous avons trouvé que la formule de Jeanne de L’estonac était presqu’un moyen mnémotechnique : « tout le monde ne chausse pas le même pied ». Voilà une belle formule qui s’applique bien aux enseignants, « tous les enseignants ne chaussent pas le même pied ! » et que les enseignants peuvent à leur tour appliquer aux élèves… La seconde attitude est l’humilité. L’humilité n’est pas la modestie mais la conscience de ses limites, ce qui fait que nous sommes humains… Enfin l’accueil. On a aussi appelé cela l’hospitalité. Le mot est souvent revenu durant la session. Un mot qui porte en lui-même la réciprocité puisque l’hôte en français désigne tout aussi bien celui qui reçoit que celui est accueilli.  Rappelons-nous la phrase de Louis Massignon « Pour comprendre l’autre, il ne faut pas se l’annexer mais devenir son hôte ». Hôte dans les deux sens…

A l’école

Comment on fait l’apprentissage de la fraternité à l’Ecole ? Nous pouvons retenir  les quatre pistes d’abdennour Bidar : 1- discuter ensemble. On a beaucoup évoqué cet apprentissage de la parole. 2- Agir ensemble. Xavier Leturq a même parlé du dialogue des œuvres. 3- La connaissance des grandes œuvres de l’humanité : Les misérables réédités ce mois ci à la Pléiade, Antigone, plusieurs fois citée… les récits fondateurs de l’humanité…   4- et se taire ensemble

La fraternité ne se transmet pas, elle se cultive par l’éducation. Vous l’aurez remarqué il a été beaucoup question de culture et même d’agriculture ! la métaphore de la forêt a permis à Rodrigue Coutouly de montrer l’interaction qu’il y a dans le travail éducatif. A ce propos nous pourrions garder ce que nous a dit Pascal Balmant :  « Un établissement ce sont des frères et des sœurs qui s’éduquent les uns les autres pour former une communauté éducatrice et pas seulement éducative ».

Le secrétaire général a posé des jalons pour la réflexion : Quelle relation fraternelle l’équipe éducative donne à voir ? On sait la force que donne dans le travail éducatif, l’unité ressentie des éducateurs. On sait aussi que ce n’est pas toujours le cas dans toutes les équipes ou avec tous les membres d’une équipe… On peut le regretter et se lamenter … mais on peut aussi voir tout ce qui se construit de fraternité entre enseignants…

Nous avons été intéressés aussi par tous ces lieux et moments concrets où la fraternité se construit : Est-ce que nos règlements intérieurs sont des chemins de fraternité ? ou encore comment la cantine, par la médiation symbolique de la nourriture, est un apprentissage de la fraternité . On sait bien que le repas est un lieu familial privilégié.

La question de l’évaluation est revenue plusieurs fois… Nous avons souligné le risque de concurrence, de rivalité qu’elle peut instaurer, selon la forme qu’elle prend, alors qu’il s’agit plutôt de permettre à des sujets de se former dans une estime de soi qui les rende aptes à la rencontre de l’altérité.

Enfin, nous avons célébré la fraternité ! l’histoire nous l’a appris : la fraternité républicaine est née dans la fête. La fraternité a besoin de se célébrer. Et si ce n’est plus comme les fédérés du champ de mars, nous avons aussi pris un temps dans la session… Qu’il fut doux durant ces trois jours de vivre un moment de fraternité !

Dominique Santelli

Christian Salenson